傩，人与神共舞者

参赛作者：蒋伊璇（郴州市临武县第一中学）

指导老师：文艳芬（郴州市临武县第一中学）

“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，保足朱祥行戚戚。”

孟郊的诗总让我想起我故乡的傩戏——临武傩戏，仿佛间听见唢呐声刺开沉寂，铜锣喧闹着，鼓声伴着大地、苍天的脉搏砸在心里。细听来，箫声悠扬在夜幕下，杂糅着笛声分辦不清。恍惚间，星星篝火围着一块空地。低沉雄浑的吟唱，似大地胸腔中的呼号，像苍天胸膛里的低吟，与心同颤。空地上七八个人，着色彩繁华的傩衣，不动声色地流露出神圣与庄严。青面獠牙的面具覆在脸上，尽显怪诞与神秘。

铜铃随手的起伏而响动；衣摆随脚步的挪动而聚散，散开似一幅奇异的山海圈图腾，聚拢似华夏卷轴中的斑斓的一点。傩舞者时而仰头与天对视，时而低头与地共谈，摇晃着面具后那张脸，头上的木珠、铜铃作响，极尽夸张的动作为他们披上鬼神的袍子，同天神、地鬼平等交谈！

当方相氏持鞭驱傩，青铜鼎挪上了祭坛，历中长轴中开始书写“傩戏”的第一笔，随着“傩戏”的书写，宋朝人在宇间看见了祈福、还愿，于是傩戏迎来了新发展。在历史中，临武傩戏作为其分支也诞生了。

乐器，傩衣等共同构成，融汇成了傩戏，而傩面具是其中最瑰丽，最重要的元素。

白杨木、柳木、樟木是傩面首选的材料。裁取出半圆柱形的木材，去掉树皮，在拱面勾勒出五官、纹饰。一颗匠心、一段柳木、几把锉刀，迎曦接露，披星戴月，不能有裂缝，不能有缺口，雕刻才算是完成了，浮云刻在眉眼间，流水泛在脸颊侧，梅花开在鼻梁旁。一刀一刻汇成鳞龙，或是高鸟，或是麒麟，万象万物都奔腾而来。将实木部分挖瓢除心，只留下面具部分。然后是打磨。朱江的、湛蓝的、靛青的、暗金的涂料涌来，糅杂着缀于面具之上。经过开关的面具就可以作为划分人神的子午线，作为人神谈话的虹桥。戴上面具是神，摘下面具是人。

人有难，方有傩。甲骨文的“傩”字是“人持戈，驱疫鬼”。青铜时代，疫鬼肆虐如浮萍般的人，世间生灵涂炭。所以临武古地上的人披上了傩衣，戴上傩面具，手持矛戈，成为傩，成为神：成为鬼，驱除疫鬼，祈求来年的平安无恙。“鼓响锣鸣惊四野，乡人祈愿岁安然”。在辽阔的天地间，在强大的鬼神前，人通过傩戏，化而为神，以平静的姿态与天神对话；异化为鬼，同地鬼谈判。万象万物，都是鬼神主宰的。只有自己是筹码。然而，人也绝对不会在天地之间，鬼神之前奴颜婢膝，摇尾乞怜，以贼属之态苟活，以麟蛙蚁之状残存！如若要杀虐，那便抗争；如若要对话，那便奉陪。傩戏中迸发中人定胜天的魄力。于是，我听见了，来自远古的，生活在这片土地上的人，人的胸腔发出来的，最质朴的愿望——活着！平等地活着！

然而现在，傩戏的火光却黯淡下来了，临武傩戏早已不复先前，难道是因为现代医疗足以打败疫鬼了吗？不单单临武傩戏，其他地域流传的傩戏也面临着尴尬的处境。尽管它们已经进入国家非遗名录。尴尬处境原因之一是傩面具的制作。仅靠人力，历经三四个节气的替换方能完成一个面具。傩面具还讲求精细，稍有一刀的偏差，都可能需从头再来；稍有一点裂缝，都中断了人神的对话。另一尴尬处境是鲜有观众，后继无人。看傩戏的人不多，传承傩戏的人更是寥寥可数。

马丁·路德·金曾说：“我们每个人都有一种使命，那就是成为故事的一部分。”先辈代代传承，你我皆是火炬，都将成为傩故事的一部分！傩戏传承你我手中，“人定胜天”的魄力定然重新迸发，华夏奇葩定然重新绽放。

恍恍惚惚地，我好像看见，临武这座古邑，家家户户走出人来，戴上傩面具、一次与神鬼的谈判，一场触碰历史文化的盛会，悄然拉开帷幕！